寥博：激情五台山 |
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和寥博交往不多，在沈阳的时候，他曾陪我们去边业银行与故宫游览。人高马大的年轻人，话不是很多，但感觉他的心却如女人一般纤细。一路上，凡需要考虑之处，无论巨微，均滴水不漏。接触久了，才知道这也只是一种表象，在他谦和腼腆的笑容之后，同样是年轻的人阳光与进取，年轻人的激情与张扬。而作为地地道道的北方汉子，阳光、进取、激情、张扬，又有至少百分之三十的膨胀。所以读寥博大铜章作品“五台山”，最先被感染的，就是其中带有浓烈青春气息的奔放与狂野。而“狂野”，又是最能打动人的艺术笔触。
寥博笔下渲染的“狂野”，是一种形态也是一种情绪。正面图案上，“狂野”为实，具体落墨于文殊菩萨的坐骑狻猊。常规手段描述，狻猊应该是全身大特写，“狂”形成于势，“野”涌动于情。却没有，仅仅取其半个头部，但这恰恰是狻猊最为出彩的精华之处。寥博的行笔，用的是夸张之法，昂首是傲气，竖耳是警觉，张口是威猛，吐舌是无畏。双目圆睁，两鼻怒咻，天下舍我其谁？雄壮在于此，敦实在于此，抖擞也在于此。传说狻猊是龙生九子之一，排行第五，形如狮，喜烟，好坐，所以常见于寺庙。同样的“狂野”，在背面图案上则为虚，其重彩，聚于金刚剑上的智慧之火。金刚剑是文殊师利菩萨法器之一，其手柄为金刚之杵，前端镶以宝剑，剑体呈上窄下阔之态。寥博章面所取，只是底端之态，且意大于形，形之上又以智慧火焰相环。智慧火焰表述，凸显的又是一个“烈”字，由下至上，层层叠叠，洋洋洒洒，轰轰烈烈。既有人间烟火之实在，又有仙界圣火之虚无。金刚剑表义为斩断无明及烦恼。而能断无明及烦恼的利器，唯有智慧。金刚剑表义由此延伸为出世间智。文殊师利菩萨为佛智慧化身，金刚剑是其重要标志。金刚剑端喷出的火焰，则是能照破一切无明暗的智慧火焰。寥博深刻理解其涵义，以浓烈之笔、饱满之情，、狂野之态，将这智慧之火焰点燃于章面，也点燃于众生之心胸。相比于其他贵金属艺术，大铜章艺术的基本要义，就是它大气磅礴的豪放个性与放任无羁的粗犷本色。唯此，大铜章艺术才有它不可替代的张扬特质。寥博深谙其道，因此“五台山”大铜章的创作过程，始终把它置于显著位置。 但“狂野”并不是寥博“五台山”大铜章创作的全部，而是掩映于他温婉与细密表述中的一小部分。整个创作的主体或者说核心，温婉叙述，细密叙述，与大主题“五台山”相吻合，同时也与正面“文殊师利菩萨”与背面“塔院寺”两个小主题相吻合。 大铜章正面图案的“文殊师利菩萨”，在寥博笔下，是以一种仰望的“高”制胜。殊像寺文殊殿内彩塑造像“文殊骑狻猊”， 高9.07米，是五台山寺庙供奉的文殊造像中最高的一座，“高”在此是实笔。但寥博的“高”，既是视觉映像，也是心理映像，后者则因前者浓烈烘托而溢生。“高”之外的另一个特点就是“繁”，利用大铜章相对宽绰的空间，将“文殊师利菩萨”后繁杂的背景，妙莲、宝伞、法轮、金鱼、飞龙、祥云、海涛，等等，不加修饰地呈现于章面。“繁”必然“杂”，但通过理性而有序地排列，最终彰显的却是“满”之形态。 “文殊师利菩萨”则是细密笔触的描绘，头戴五佛之冠，身披金色袈裟，双手捧托如意，右腿曲盘，左脚垂踏，半跏趺端坐莲座之上。其双目清秀，其双耳修长，其面颊丰腴，其神态淡然。康熙帝当年“瑞向天然”的感叹，仍在浅挂于嘴角的隐隐一笑中流露。 五台山、塔院寺、大白塔诸景，又是以白描手法层次分明进行表述。其中大白塔是“耸”的态势，巍与山齐，壮与林阔，占据章面左端三分之一位置。塔的主体圆鼓，有拨地而起之伟岸。塔尖依序收缩向上，又有凌空高耸之潇洒。按乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑等八卦位置放圆形铜板的塔顶，以及更高处约五米的铜顶，则有傲视天下之威严。大白塔巍峨之下，塔院寺其他建筑，如钟鼓楼、天王殿、大慈廷寿宝殿、藏经阁、廊屋、禅院，等等，寥博以错落有致的形态点缀，楼宇之间，林木杂生，静中有动，动中有静，隐隐约约处，仿佛娓娓梵音，在其间行云流水般飘动。五台山在章面也有表述，不过它并非表达的主体，而是氛围的衬托。如此，山体只是穿插于塔院寺中间的一个背景，其中主峰为郁郁葱葱的山林，深不见谷，高不见峰，只是左上有平缓斜上的切线简述。远处山峦又施以中国画的泼墨写意，浓浓几笔，墨在纸上洇开，似有似无之间。两峰之间，淡淡的有几片云，天的辽阔与通透，在这狭窄的空间中无限放大，从而更衬出塔院寺的恢宏壮观，更衬出大白塔的庄严肃穆。 “五台山”大铜章是北方粗犷与南方纤密相揉的艺术佳品，它体现了钱币艺术家寥博年轻的一面，也体现了他睿智的一面。  |
