笔者在昨天（2018.1.9日）的博文《从“胡书”（原始契丹文）“天朝万岁”金印印文，再谈“胡书”（原始契丹文）“天朝万岁”钱的序读》中，提到辽契丹文钱币“尚有多文字密码式钱文（有契丹文字的所有军事保密物品及祭祀物品：金银器、瓷器、玉器、书画、刺绣、铜镜、符牌、印章等皆是如此。），识读方法必须按古代密码破译法（全译重组法，藏头诗法，跳格法，错位法，替代法，嵌字法，反切法）去翻译解读。”
密码是通信双方按约定的法则进行信息特殊变换的一种重要保密手段。依照这些法则，变明文为密文，称为加密变换；变密文为明文，称为脱密变换。密码在早期仅对文字或数码进行加、脱密变换，随着通信技术的发展，对语音、图像、数据等都可实施加、脱密变换。
进行明密变换的法则，称为密码的体制。指示这种变换的参数，称为密钥。它们是密码编制的重要组成部分。密码体制的基本类型可以分为四种：错乱——按照规定的图形和线路，改变明文字母或数码等的位置成为密文；代替——用一个或多个代替字符将明文字母或数码等代替为密文；密本——用预先编定的字母或数字密码组，代替一定的词组单词等变明文为密文；加乱——用有限元素组成的一串序列作为乱数，按规定的算法，同明文序列相结合变成密文。以上四种密码体制，既可单独使用，也可混合使用 ，以编制出各种复杂度很高的实用密码。
辽代契丹文密码式文字钱币、符牌、印章的密码设定手段，均在以上密码体制的四种基本类型以内。笔者摸索的破译方法基本是：1、先将钱币、符牌、印章上的契丹文字全部翻译成汉字。翻译时一定要分辨淸楚该契丹文是“胡书（原始契丹文）”？还是“契丹大字（神册五年九月颁行的‘国字’）”？还是“契丹小字（天赞四年后推行的‘简字’）”？2、看文字是单词、词组、短语错乱，还是原字、音节错乱？3、看文字字词中有没有被其它不合常理的字词或数字图画替代现象？如有即需将这些字词或数字图画单独拿出仔细分析研究其内涵意义，再放到整体文字恰当位置中验证或反推整体文字排序的正确与否？4、分析密码文字的错乱方法，是原字、音节错乱，是单词、词组、短语位置错乱？看看有没有规律可循？可从制密的方式（藏头诗法，跳格法，错位法，替代法，嵌字法，反切法）去寻其密钥，翻译解读。下面就以已发现的四枚辽契丹文密码式钱文钱币为例，讲解一下这种契丹文密码式钱文钱币破译解读的过程，供朋友们研究参考。
一、面外环十二个“胡书”（原始契丹大字）“国之父天神万岁福德寿长（中心“胡书”）‘朕’背九龙图”密码金牌的破译
这是一面笔者在2012-02-2破译的第一面密码金牌，因为符牌历来都被收入厌胜钱谱，故笔者暂也把这面密码式交字挂牌当作密码式钱文钱币来破译。这枚挂牌牌面阴刻十三个“胡书”（原始契丹大字）文字。沿外缘环布十二个略小的文字，正中心刻一大大的“朕”字。牌背高浮雕镌刻了一幅象征“子孙繁茂，洪福齐天”的《九龙图》。
《九龙图》是契丹皇帝的专用画图，加上牌中心那个任何一个契丹文字爱好者研究者都应该认识的，宋人王易《燕北录》中所描绘契丹大字“朕”（皇帝自称）字。就应该知道这面金牌是辽契丹皇帝特制的代表自己“如朕亲临”的最高权力象征金牌。这个契丹皇帝是谁？从一个“朕”（皇帝自称）字，当然不能知道这个皇帝是谁，因为王易《燕北录》描摹的是辽道宗时期契丹符牌上的契丹字。这有叁种可能，一是王易所见符牌是道宗当朝所铸所用符牌，这个“朕”，就是辽道宗；二是代代相传的老符牌，这个“朕”，就不知是哪代哪位皇帝了；三是王易所见符牌仅中心“朕”，与本文《九龙图》中心“朕”符牌的“朕”字相同，其它形制并不相同，是不同时代“如朕亲临”的符牌。所以，只有将牌面外环的十二个“胡书”（原始契丹大字）文字破译了，才能知道这位契丹皇帝是谁。
为了破译这十二个契丹文字，我有阅了大量有关契丹文研究的书籍和图片资料。最终在笔者论文《万岁三钱庆建国 举世无双有良谋》；陶金论文《双龙铜镜契丹大字边款考释》；笔者论文《契丹文“福德长寿”钱版别及铸造浅谈》；爱新觉罗乌拉熙春论文《“天朝万顺（岁）”臆解可以休矣》；刘凤翥等专著《辽上京地区出土的辽代碑刻汇辑》；乌拉熙春论文《女真小字金牌、银牌、木牌考》等六篇文章中找到外环的十二个字。直译为汉字（从牌上方中间“天”字想右旋顶时针环读为）：“天岁德福长寿神万父国之”，其中“国”字是由十、十一两字合并组成。故译文为十一个汉字。
从译文看，此牌文是典型的密码式牌文。类型应属错乱、替代、加乱综合类密码。牌文的十一个字为三个短语：“天神万岁（第一、七、八、二字）”；“福德寿长（第四、三、六、五字）”；“国之父（第十、十一、九字）”组成。第一层错乱，是短语的次序被打乱。正常的语序是：“天神万岁”、“国之父”、“福德寿长”。第二层错乱，是每短语在牌止位置的有意打乱。如“天神万岁”被刻到“一、二”，“七、八”两处。第三层错乱，是每个单词的次序被有意分置戓颠倒。如“天神”被分刻在“一”与“七”位置；“万岁”被分刻在“八”与“二”位置；“国之父”顺序被刻成“父国之”；“福德寿长”被刻成“德福长寿”。第四层是把单字颠倒或拆分替代加乱，如“父”字刻反字：“国”字 分刻成两个字，都是为了进一步加乱增强破译的难度。
此密码式牌文“天神万岁、国之父、福德寿长”证明此牌的铸主，正是“天朝（天神族裔建立之朝）”“大中央辽契丹国”的“国父”“天神”，“福德寿长”的天皇帝耶律阿宝机。此“如朕亲临”金牌应是耶律阿宝机907年建国后大兴“化祖为神，化家为国”造神运动时的产物。它应是我国历史上第一面刻有密码式牌文的符牌，也是中国古代第一面以民族文字编写密码的符牌，更是我国最早使用密码文字的“如朕亲临”符牌。
此密码式牌文“天神万岁、国之父、福德寿长”的密级度之高堪称典范，一千多年来无人破解，实情有可原。它确实太难了，一要懂契丹文，而且是胡书、契丹大小字、女真太小字都要懂。二是要懂汉语音韵学、修辞学，以及汉契语语法学。三是要懂得中国古代密码构成原理和破译方法，经过长期摸索实践，才能入门窥得契丹文密码式文字的奥秘。笔者破解契丹文密码式文字纯属偶然，几十年玩辽契丹钱币符牌印章等文物的摔打，前贤时贤给我的指导，以及我涉猎广泛的“毛病”，机缘巧遇的机会，使我瞎描碰死耗子地闯进了破解契丹文密码式文字的大门，破解了一些契丹文密码式钱币、符牌、印章文物。正因为我是破解契丹文密码式文字的第一人，一切都是在摸索，一切都很幼稚。故我只能硬些头皮闯下去，并盼着能有年青的朋友接过我的笔继续闯下去，直到所有契丹文密码式文字得刮破解，为契丹文明正名，为中华文明复兴增添正能量。
泉痴山人2018.1.13日于京东沉疴康复中
附：2012-02-24笔者对此牌初考文章《契丹大字“国之父天神万岁福德寿长中心‘朕’背九龙图”金牌考释图说》。请太家对比阅读以增进了解。
契丹大字
“国之父天神万岁福德寿长中心‘朕’背九龙图”
金牌考释图说
（2012-02-24）
这是一面笔者参悟近一年，终于悟透其中奥秘的，辽代早期视如天皇帝“如朕亲临”的，契丹大字“国之父天神万岁福德寿长，中心‘朕’，背九龙图”金牌。金牌圆形，顶嵌一小长橢圆形穿挂之鼻，圆牌径约100毫米，厚约5毫米，重约200克。黄金铸制，含金量约72%。面共阴刻十三个契丹大字，中心一个大大的契丹大字“朕”字。表示此牌是代表皇帝行使大权的“如朕亲临”御用金牌，应是符牌中最高等级的御用金牌。“朕”字外沿缘阴刻十二个契丹大字。汉语右旋读直译为“天岁德福长寿神万父国之”。按汉语语序整理后为“国之父天神万岁福德寿长”。
牌背为九龙图，九之数为《易经》中代表阳数的最大值。以九龙为饰之物，而示祥瑞。《文选张衡<东京赋>》：“九龙之内，寔曰嘉德。”薛综注：“九龙，本周时殿名也。门上有三铜柱，柱有三龙相糺绕，故曰九龙。”北齐颜之推《古意》诗之一：“吴师破九龙，秦兵割千里。”余冠英注：“九龙，《淮南子·泰族训》：‘阖闾伐楚 ……破九龙之钟。’”唐太宗《咏烛》诗之二：“九龙蟠燄动，四照逐花生。即此流高殿，堪持待月明。”此指九龙烛。如：九龙帐；九龙冠；九龙舆。均以九龙为饰之物，而示祥瑞。
此牌去年初见时，笔者曾以牌文就教于几位契丹文研究专家，得到的结论，却大都令笔者失望。他们有的认为“牌上有女真文又有契丹文，不可理解。肯定是假的，是东拼西凑臆造的。”有的研究很长时间，始终得不出结论。笔者对认为牌子是臆造的看法不能认同，因为牌子我亲自过手进行了目鉴。凭我过手上千枚（面）契丹金钱、鎏金钱，符牌的经验判断，无论包浆、材质、形制，都是傻开门（大开门、一眼开门、勿庸置疑的真品）。特别是其阴刻文字的刀法的纯熟雄浑，刻工的拙朴自然，背面九龙的高浮雕技艺的精湛老到，是任何现代工匠模仿不出来的。如果把这样拙朴去矫饰，粗犷蕴天然的符牌，认为赝品，叫我这个以鉴定辽金钱币、符牌为己任的，辽金文物爱好者如何能心甘？然而，自己对契丹文才开始学习，对女真文更是一窍不通，没有能力反驳文字研究专家的意见，只好把金牌的事放在一边。但我的心里一直惦念着它，始终琢磨着它…。
昨天，偶然打开图片夹，首先进入眼帘的竟是这面被文字学专家枪毙了的金符牌。我端祥着牌上的似曾相识的十三个契丹大字，觉得都好象在某些钱币符牌上见过它们。哦，想起了！这里有契丹大字“天朝万岁”钱里的“天”（上起第一字）、“万”（右第八字）、“岁”（右第二字）三个字。还有契丹大字“双龙镜”缘上的“福”（右第四字）。契丹小字钱“福德寿长”的“长”，就是牌上（右第五字）“长”字，这个字小字中即当“长”字，没想到在大字中还作“长”字使用。联想到契丹人早期最喜使用的祈祝词“福德寿长”，推测“福”前一字应为“德”（右第三个）字，“长”（右第五字）字后应为“寿”（右第六字）。
右旋读第七个字，应为“神”字。这个字，乌拉熙春教授曾把它与“天朝万岁”钱中的“岁”（右第二字）字相混，释作“神”字。其实“岁”字和它区别明显，“神”字右捺上无点撇，它的点撇在二三横间。“岁”字右捺上有点撇，二三横间无点撇。今天符牌上两者区别更明显，“岁”（右第二字）字右捺上不仅有点撇，上三横的中间第二横特长，人字上出头明显。而“神”（右第七字）字，不仅右捺上无点撇，它的点撇在二三横间，而且它上三横间第二横最短，撇上也不出头。
右旋读第九字为“父”字，这个字契丹小字里有，作“年”，作“父房”之“父”。契丹小字是根据回鹘文拼音规律，把部分大字改造为原字而创造的。契丹大小字有一些共有的字词应是正常的。所以“父”字在大小字中都当“父”字讲是可能的。
右旋读第十字、第十一字、第十二字，三个字是符牌上文字，争论最大的几个字，很多人说它们是女真大字不是契丹大字。理由是乌拉熙春教授在《女真小字金牌、银牌、木牌考》中，考释的女真大字“国之信”信牌的，“国之”两字，就是金符牌上的右旋读第十字、第十一字、第十二字，三个字。只不过，乌拉熙春教授文章中，女真文符牌的“国”字，是金牌上第十字、第十一字两字合体而成。但第十字口字中的字符有差别，乌拉熙春教授文章中，女真文符牌与《吾妻镜》的“国”字左半口字中的字符作“‘夹’字不出头”（赛金牌）（见图2），或作类“不”字（吉田本）（见图3左），或类“‘平’下加撇捺成‘小’字形”（北条本）（见图3右）；而金牌口字中的字符作“‘中’字右下加一小横”。乌拉熙春教授肯定赛金古城银牌与《吾妻镜》银简铭上文字为女真大字，也就是间接肯定了金牌上的文字也是女真大字。
女真大字，是天辅三年（1119年）完颜希尹“依仿汉人楷字，因契丹制度，合本国国语”创制。其实说“仿汉人楷字”，不如说“仿楷体契丹大字”更准确些。因为很多女真大字只是在契丹大字基础上，加点划，变部首，改字符而已。绝大部分女真大字都可以找到契丹大字的影子，在音形义方面溯源到契丹大字。如金牌上的“国之”两字，原本应就是契丹大字。只不过是神册五年（920年）契丹大字整理颁行前的一种写法。颁行后此种写法仅作为异体字存在而已，完颜希尹创造女真大字时，他采用了异体字而废弃了契丹大字正体字而未用。结果造成了契丹大字与女真大字在“国之”两字上的区别。
金牌上“国之”两字，与契丹大字和女真大字的明显区别，恰恰证实了它是早于神册五年颁行前的契丹大字，是女真大字创制之源。自此得知，此金牌上文字应全部为辽早期的，在神册五年颁行前的契丹大字（胡书）。根据契丹语多为倒装句式，及符牌文字多时常打乱语序用于保密的特点，将直译文字的三个短句“天神万岁”、“福德寿长”、“国之父”，整理为“国之父天神万岁福德寿长”。金牌中心的大字“朕”的翻译根据，来源于《辽史记事本末》第54页引宋人陶宗仪《书史会要》所描绘契丹大字“朕”字。宋王易《燕北录》也有同一字的摹图。
金牌上文字全部译出，考释还未完成，什么人，什么时间，铸的此金牌？它的用途？流传到今天的现实意义是什么？因苦于无直接资料可依据，仅能依据间接资料予以解答。错误不当之处，再所难免，敬请专家指正。据译文三短句“天神万岁”、“福德寿长”、“国之父”，及耶律阿宝机登上天皇帝之际就确定的“化家为国，化祖为神”政治策略，以及发现的辽早期“乔龙谢钱”、“奣龙谢钱”，“天朝万岁”、“皇帝万岁”、“千秋万岁”、“福德寿长”等汉文、契丹文钱所表达耶律阿宝机自我造神活动的情况（见笔者对上述钱币的考释文章），综合分析，此金牌应是耶律阿宝机在907-916年铸造使用的御用金牌。它是代表天皇帝面授机宜给各地官员的“如朕亲临”的圣旨金牌。
契丹大字“国之父天神万岁福德寿长，中心‘朕’，背九龙图”金牌的发现，弥补了辽代早期符牌制度的缺失，补充了《辽史》符牌规制的种类和级别，为研究辽代符牌史提供了实物证据。契丹大字“国之父天神万岁福德寿长，中心‘朕’，背九龙图”金牌，并以它朴茂清新，简洁拙稚的独特形象傲立于辽代符牌中间，为丰富辽代符牌的形象和内涵，贡献了自己的力量，其历史价值、考古价值、文物价值、艺术价值、经济价值都是难以准确估量的。
鉴于笔者对契丹文、女真文的无知，本文仅作对辽早期文字探索的一个尝试，供专家们参考，并敬请不吝赐教。
泉痴山人2012/2/24于京东
